المشي الميت في التاريخ الثقافي

المشي الميت في التاريخ الثقافي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

حتى الكسالى في التاريخ الحقيقي يمكن أن يكون كل من الشخص الميت والميت عقليًا ، أي شخص حي حيويًا ولكنه مدمر نفسياً ، شخص بدون ذاته ، آلي للآخرين. على أي حال ، تفتقر هذه الزومبي المادي إلى الإرادة الحرة أو الزخم الفردي لمصاص الدماء. هذا ينطبق أيضًا على غيبوبة الفيلم والأدب. ومن المثير للاهتمام أن الزومبي في الأفلام المبكرة يشبهون أكثر ما يظهر في هايتي.

الكسالى المتعلقة بالمعتقدات الهايتية

يُظهر فيلم "White Zombie" من عام 1932 مع Bela Lugosi الزومبي كأدوات خاضعة لسيدهم ، الساحر القديم الذي استعبد أجساد أعدائه بلا روح على مر القرون. تم تصوير الفيلم بأسلوب أفلام مصاصي الدماء المبكرة ، ويلقي الفيلم نظرة جادة على الموضوع. يتم إنشاء الزومبي من قبل السحرة السود الذين يسرقون الجثث ، هؤلاء الأرواح ليسوا أتباع الفودو أنفسهم ، لكنهم يخشون أفعالهم الشريرة. تصبح الزومبي شخصية مستقلة مقارنة بمصاص الدماء للفيلم الأسود والأبيض. يتم فصل المرأة البيضاء الجميلة عن الجسد والروح بواسطة الساحر الأسود. قدم العرض لمعجبها ليحتفظ بجسدها ؛ يهيمن على مستحضر الأرواح الروح. من المثير للاهتمام أن الفيلم ، سواء بوعي أم لا ، يبني على العناصر التقليدية للفودو. يتم الحفاظ على كل من الزومبي في الشكل والروح المجردة والجسد بلا روح. وفي الفودو ، يُمنح البوكور في الواقع القدرة على الاستحواذ على الروح أو الجسد ، ولكن ليس كليهما في واحد.

يشير كتاب "لقد مشيت مع غيبوبة" لجاك تورنور من عام 1943 أيضًا بشكل مباشر إلى معتقدات الهايتيين. لم يتم عرضه على التلفزيون الألماني حتى عام 1974. هنا الزومبي ضحية. تلتقي بيتسي ، العروس البيضاء لصاحبة مزرعة في جزيرة كاريبية ، بجيسيكا هولاند ، أحد أقارب العريس الذي يعاني من حالة من اللامبالاة العقلية. توضح خادمة ألما أن كاهن الفودو يمكن أن يعالج حالات مماثلة. أنت تشارك في طقوس في Houmfort. لكن الهايتيين يستخدمون السيف للتحقق مما إذا كانت جيسيكا زومبي والحكم على وضعهم غير قابل للشفاء لأن الضحية لا تنزف. والدة بول هولاند ، السيدة راند ، حولت جيسيكا إلى زومبي باستخدام ممارسات الفودو لأن جيسيكا بول أصبحت غير مخلصة لشقيقه ويسلي. ويزلي يقتل جيسيكا ويذهب إلى البحر مع عشيقته الميتة. القضية هي ما إذا كان مرضًا طبيعيًا أو ظاهرة خارقة ، كان هذا النقاش حول حالات الحد النفسي بالتحديد هو الذي كان شائعًا في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. يعتمد الفيلم على قصة حقيقية تمت مناقشتها في مجلة American Weekly Magazine. أخذ المنتج Valton Lewton ، هذا المقال كفرصة للبحث في ممارسات الفودو في هايتي وترجمة العلاقة بين الأمراض الحقيقية وأساليب الشفاء الروحي إلى قصة.

لا تعيش القصة من البقع ، ولكن من المزاج القمعي والخوف من أن تصبح مثل هذه الضحية ، من الجمالية المظلمة والشعور المزعج بأنه يمكن أن يكون هناك عالم آخر إلى جانب العالم المادي. تبدو جيسيكا مثل الشامان الذي يوجد فقط بساق واحدة في الواقع الذي نعرفه ، بينما فتحت ذاتها الأخرى مساحة جديدة. هذا النهج المبكر للخلفية الحقيقية لشخصية الزومبي يرجع أيضًا إلى احتلال هايتي من قبل الولايات المتحدة من عام 1915 إلى عام 1934. مثلما كان إيمان مصاص الدماء على قيد الحياة في زمن ستوكر في أوروبا الشرقية ، آمن الهايتيون بالمشي الميت ووجد صانعو الأفلام دافعًا عاملوا باحترام استثنائي في "مشيت مع غيبوبة". على عكس الكليشيهات الحالية حول الفودو ، لا توجد تخفيضات ثقافية وعنصرية. الجاني صاحب مزرعة بيضاء ، وليس صورة مخيفة للرجل الأسود. الزومبي هم ضحايا ويظهر الفودو نفسه طرقًا لشفائهم - كما هو الحال في الواقع. لم يكن حتى عام 1988 أن عادت هذه الزومبي ، التي كان لها أصول كاريبية ، إلى اللوحة مع ويس كرافن. تدور أحداث فيلم "الثعبان في قوس قزح" في هايتي ، حيث يقوم عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي بالبحث في فودو.

فيلم الزومبي الحديث

ومع ذلك ، فإن فيلم الزومبي الحديث لم يكن مستندًا إلى هايتي أو هذه الأحداث البارزة المبكرة ، ولكن على "ليلة الأموات الأحياء" لجورج روميرو من عام 1964. وهنا أصبح الموتى الأحياء كائنات لا طائشة ، مدفوعة بشهوة القتل والجوع للجسد البشري . هنا فقط يصبح الزومبي أكلة لحوم البشر. فكرة أن الموتى يأكلون اللحم البشري لها جذورها في حكايات الغول العربية ، وليس في الفودو. ميت روميرو يتجول في الولايات المتحدة. والفيلم يستهدف المجتمع الأمريكي صراحة.

في "ليلة الأموات الأحياء" يقدم روميرو الرجل الأبيض على أنه زومبي. في البداية ، يهاجم رجل جامد يشبه الدمية شقيقين في مقبرة. تهرب الأخت إلى بيت مزرعة ، ما لم يكن هناك خمسة آخرين يختبئون هناك. ينضم إليهم بلاك بن. التقى شخصيات غريبة بالمثل. مهاجمة المنزل. هاري كوبر ، أيضًا في المنزل يتجادل مع بن. يريد الجبان الاختباء بينما يحاول الرجل الأسود إنقاذ الآخرين. يفكر هاري فقط في نفسه. يسمع من يوجد في الإذاعة أن الموتى قاموا ويأكلون الأحياء ، وسوف يموتون فقط إذا تم تدمير الدماغ. يحاول بن الهرب مع توم وجودي ، ويموت جودي وتوم ، ويهرب إلى المنزل. يصبح الجبان هاري وبن ملموسين ويطلق عليه بن. في الطابق السفلي ، تحولت ابنة هاري إلى زومبي ، وأكلته. يقتل الزومبي الأم بجرفة. يطلق الرجل الأسود النار على الزومبي في الرأس ويبقى وحيدًا في المنزل.

بدأ متزامنة غيبوبة ، يقظة رجعية ، في التحرك. يظهر بن عند النافذة ويطلق عليه الرصاص. إن الحشد الغوغائي الذي يذهب لتدمير الزومبي مرعب مثل الزومبي أنفسهم ، المجتمع العنصري نفسه وحش. الرقم التعريفي الإيجابي الوحيد هو الرجل الأسود الذي أطلق النار عليه في نهاية المطاف من قبل حشد الغوغاء نفسه. حتى لو احتفظ روميرو ببروز عن الرسالة السياسية ، فإن انتقاده للمجتمع الأمريكي لا لبس فيه. تعكس الزومبي الحركة الطلابية ضد حرب فيتنام ، والحراس في أمريكا من Rednecks والبروتستانت الأنجلو ساكسون البيض. يصف روميرو عكس الأدوار التي يكون فيها البطل ضد حشد الزومبي رجلًا أسود كما هو غير مرغوب فيه. لم يكن يهمه ما إذا كان الممثل أسود أو أبيض.

أصبحت صفات روميرو واضحة في "ليلة الأموات الأحياء": يمكن أن تكون اللقطات الفردية صورًا ولوحات. يقوم روميرو بتدبير المنزل ببراعة كقلعة للهروب ، وعاء الانصهار للأشخاص الذين يجتمعون بشكل لا إرادي ، هذا العنصر الهيكلي الكلاسيكي للرواية. الصفات الجيدة لـ Dude Ben و Coward Harry تجتمعان في وعاء الانصهار هذا. وهنا من المشكوك فيه ما إذا كان روميرو اليساري سياسيًا قد جلب بالفعل عن طريق الخطأ ممثلًا أسود. ومع ذلك ، يجب فهم السواد هنا على أنه خاصية مميزة من الخارج ، لأن نقد روميرو يتجاوز مجرد صنع فيلم عن العنصرية. لأن هاري هو النموذج الأولي لفلسطيني من الطبقة المتوسطة البيضاء ، برجوازي صغير استبدادي يفكر فقط في نفسه مع جميع العائلات المعلنة (على ما يبدو) السليمة ويتوقع المساعدة من الخارج وما فوق. في وضع آخر ، كان سيتناسب تمامًا مع اليقظة.

إن تفسير معنى سياسي في كل مشهد سيُفكر فيه كثيرًا. على أي حال ، يستخدم روميرو الروابط النفسية الأولية للرعب. تموت زوجة هاري لأنها لا تستطيع ترك ابنتها التي أصبحت زومبي. أيضا ، كما هو الحال مع هاري ، فإن الأفراد الذين يأكلون لحوم البشر في الرأسمالية يأكلون أنفسهم داخل الأسرة يمكن تفسيره على أنه استعارة ؛ كل عنصر سحري مفقود - "ليلة الأموات الأحياء" هو التنفيذ الفني للعقيدة الماركسية التي يواجهها الناس في الرأسمالية بعضهم البعض كأقنعة للظروف الاجتماعية والاقتصادية. بن ، الشخص الوحيد الذي يتصرف حقًا والوحيد الذي يمكنه العمل على نفسه ، لا يصبح ضحية للزومبي - لكنه عاجز ضد اليقظة الرجعية. هنا يظهر الزومبي كمجاز للظروف الاجتماعية ، وهو دور لم يفقده حتى يومنا هذا. يؤكد المخرج البعد الاجتماعي من خلال الطابع الوثائقي للتسجيلات ، والذي كان جديدًا في هذا الشكل لفيلم روائي طويل. يفتقر عمل روميرو إلى الأخلاق البرجوازية. لا يزال من غير الواضح لماذا تنهض الكسالى. إنهم المكبوتون ، المنبوذون ، لكنهم جزء من المجتمع. وهذا يوضح الصلة بالرعب الذي يصممه غرب فودو. لأن ارتباط فودو بالسحر الأسود والموت الميت يمكن تفسيره نفسياً على أنه مرآة مشوهة للمرء اللاواعي الذي يتم قمعه في المسيحية والأخلاق البرجوازية. في فقدانه للسيطرة على vaudouist المملوك ، يواجه البيوريتانيون حسيته الخاصة ، لأنه يحاول قتله ، يجب عليه أن يدين هذا في الآخر باعتباره شيطانيًا. يبقى أن نرى ما إذا كان روميرو مدركًا لهذا الارتباط: الحصة التي يتم فيها حرق الزومبي في الفيلم هي استعارة رائعة لعملية القمع هذه.

الزومبي هم المهمشين والأقليات. يؤدي استبعادهم إلى انتفاضة غير واعية ، وهي عملية الاستيلاء التي لا يمكن للجماعة البرجوازية أن تكسرها إلا بالعنف. بدلاً من التعامل مع المشاكل ، يتم حرق الزومبي على المحك. لكن التهديد ليس في الخارج ، فالناس المهددين من قبل الزومبي يقتلون بعضهم البعض - الاستثناء هو الخارج بن ، شخصية مثل جون ذا سافاج في "عالم جديد شجاع".

يظهر نقد روميرو الاجتماعي نفسه على أنه تفكيك للأساطير الأمريكية. يكشف هاري ، رجل الأسرة المحافظ للمحافظين ، مقتنعًا بـ "تفوقه" ، المتسلط والمتغطرس ، على أنه معادٍ اجتماعي بائس. بن ، من ناحية أخرى ، الذي يعتمد على نفسه وليس على المجتمع أو وضعه أو أعرافه التقليدية ، يعمل كفرد مسؤول اجتماعيًا ويعيش. لكنه أيضًا شخص غريب مثل الزومبي ، والمجتمع العادي يعامله بهذه الطريقة. لا تحل المشاكل ، لكنها تسحق تعبيرها بعنف. لا يهم أن حارب بن الزومبي. إذا تحرك شيء ، يتم تسويته. هو مهمش مثل الزومبي وينتهي على المحك مثلهم. أي شخص يشعر بتذكير بمواقف مثل أيام الفوضى في هانوفر 1995 ، والتي تم فيها جعل مرتكبي العنف اللاواعي ، ولكن أيضًا أولئك الذين منعوا أعمال العنف ، يشعرون بأن عصا الشرطة على حق. كل من ينتهي به المطاف في السجن بسبب غارة مخدرات بسبب لون بشرته الداكن يفعل ذلك أيضًا.

تكمن صفة روميرو في تشاؤمه الثقافي ، من حيث أنه أقرب إلى الأشرار اللاحقة من الهيبيين في عصره: "نحن لسنا الأشخاص الجدد الذين وصفهم لينين ، نحن الأطفال المرضى للظروف". لأن المهمشين لا يجسدون اليوتوبيا المستقبلية. عالم شاعري. إنهم أطفال بلا روح الظروف ، ميتين ولكنهم لم يمتوا ، ظل العنف الاجتماعي وليس التغلب عليه. البديل الذي يظهره بن ليثق بنفسه لا يمكن أن يسود. الناس في الوضع المتطرف لا يتفاعلون بالتضامن ، لكنهم يمزقون بعضهم البعض بالمعنى الحرفي. إنه مجتمع أمريكي ممزق. إن أكل الموتى الأحياء هو أكل الرأسمالية المتأخرة.

يشرح روي فرومجز ، كاتب السيرة الذاتية لجورج روميرو ،: "لم يكن ينظر إليهم على أنهم زومبي في" ليلة الأحياء الميتة "1968. لكن المفهوم كان مقنعا وبعد عشر سنوات ، على "فجر الموتى" تم قبول إبداعاته على أنها "زومبي". (...) والثاني أصبح أكثر من فيلم الحركة والمغامرة ، وهو نوع من أفلام الحرب مع مسحة قوية. في ذلك الوقت ، وقفت الزومبي إلى المتنزهين اللاواعيين لـ "جيل مركز التسوق". في وقت لاحق ، يعد الفيلم أحد أذكى الأفكار حول عادات المستهلك في السبعينيات ".

ملامح الزومبي الحديث

يصعب تصنيف الزومبي في صناعة الثقافة الحديثة. الجثث التي استيقظت من قبل كائنات فضائية ، عبيد مصابين بفيروس ، عبيد خلقهم السحرة الأشرار ، آلات جسم مغتربة مثل البرج ، أشخاص بدون وعي يقعون جميعاً تحت الكسالى. يبدو أن التصميم الخارجي وفقدان الشخصية الفردية يميزان جميع الزومبي. في العصر الحديث ، هم أوندد إما جسديا أو كمجاز. ولكن هناك أيضًا الزومبي في لعبة لعب الأدوار ، أسياد الزومبي الذين يقودون جيوش الجثث ضد الحضارة. الميت المشي ، وهو خوف بشري قديم ، يواصلون العودة في فيلم الزومبي. فقدان السيطرة ، الخوف الغربي الرئيسي من الفودو ، هو أيضًا عنصر أساسي في الزومبي الحديث.

الزومبي الحديث

لا يوجد ساحر أسود يعيد الحياة إلى الزومبي ، يخرجون من قبورهم. ابتكر فيلم Dawn of the Dead عام 1978 من Romero الكسالى التي لا تزال أفلام الرعب تعرفها اليوم. العدوى ، التي لا تزال الطريقة الأكثر شيوعًا لتصبح زومبي ، لها أصولها هنا. كل من يتعامل مع إفرازات الجثة من الموتى يصبح وحشًا لا يعرف العقل ولا الأخلاق ، بل الجوع فقط. في حين أن "ليلة الموتى" تعامل التمزق الذاتي لأمريكا الحديثة بشكل تجريدي ، فإن "فجر الموتى" هو تسوية سريعة مع المجتمع الاستهلاكي. مركز التسوق هو مشهد المعركة بين الزومبي والبشر. المذبحة لا تتم فقط بين الزومبي وأولئك المحاصرين ، ولكن أيضًا فرقة موسيقى الروك تريد غزو مركز التسوق كطرف ثالث.

يظهر تألق روميرو مرة أخرى في عرض مؤامرة يمكن معالجتها جافة في ندوات علم الاجتماع على أنها فيلم رعب درامي ومثير. إن اغتراب الفرد ، الطابع الوثائقي الماركسي للبضائع ، وانتقاد اليسار الجديد على إرهاب المستهلك عادة لا يعد بترفيه مثير. قد تكون الكسالى التي تقتحم المركز التجاري هي اللصوص في توتنهام. من يفكر في المرتزقة في فرقة الروك ، الذين احتلوا المنازل وأطلقوا النار على السكان المحليين في نيو أورليانز أو في بغداد التي دمرتها الفيضانات ، يجب أن يكون على حق. تبين أن الرأسمالية في الأزمة هي عنف فوضوي يحارب فيه الجميع.

وجدت هذه الكسالى روميرو خلفاء يفتقرون إلى عمق روميرو ونهج التخريب. لأن روميرو يستحم في هاوية المجتمع المكسور بالولايات المتحدة ويحتفل بتدمير نفسه باستمتاع. هذا ليس بالضرورة في مصلحة المعجبين الذين اعتادوا على الرسوم المتحركة بالكمبيوتر. يذكر روي فرومجز أن روميرو كان مدركًا لهذا الأمر: "في الواقع ، لم يكونوا مهتمين بالقضايا الأساسية ولم يكونوا أبدًا. في أفلام جورج المبكرة ، كانت الميزانية كافية لملء المؤامرة بالزومبي و gore. ولكن مع مرور السنين ، أصبح جورج أولاً أكثر اهتمامًا بالشخصيات والسرد ، وثانيًا ، أجبرته التكاليف المتزايدة (...) على التخلي عن سينما الزومبي أو استخدام تكنولوجيا الكمبيوتر ، التي استبعدت الأصوليين (...). يميل المشجعون إلى أشياء لا معنى لها (...) ".

بالفعل في عام 1979 ، لم يمتد الغرب فقط إلى إيطاليا ، ولكن أيضًا فيلم الزومبي. قام لوسيو فولسي بتصوير "جزيرة الفزع من الزومبي". جنبا إلى جنب مع "غيبوبة معلقة على حبل الجرس" ، أصبح هذا الفيلم المتناثر ، جنبا إلى جنب مع "Evil Dead" و "Zombie Holocaust" وأفلام أكل لحوم البشر ، مثال عن أهوال تعرض الشباب للخطر والنقاش حول الرقابة المشددة - يجب أن يكون ذلك خلال ليالي الفيديو بين المراهقين وسبب للذهاب إلى السينما التسلل. لا تخدم قصص فولسي إلا كإطار للعنف الواضح والموسيقى التي يأكلها الإنسان. لا تزال أفلامه تنتمي إلى رف كل محبي الرعب. ومع ذلك ، فإن جورج روميرو ليس أيضًا ندوة ماركس صحيحة سياسياً. وعلق بول شرايبر قائلاً: "في الماضي ، غير الفلسطينيون الشوارع لأنهم ظنوا أننا سنضحي بقطتهم إلى الشيطان. اليوم نحن مهرجون من المجتمع المدني ". إن صرخة البرجوازية التربوية ، التي تلوم" أفلام الرعب المرعبة "مثل جورج روميرو لزيادة الوحشية ، تخلط بين السبب والنتيجة من حيث المبدأ. قامت إرفورت بتدمير الأقراص المضغوطة للعبة الكمبيوتر "Resident Evil" ، التي لعبها المسلح المحلي ، واستأجر صحفيًا قام بالبحث في الاضطرابات الاجتماعية بعد سقوط الجدار وربطها بفورة إطلاق النار. كان الأمر مشابهًا لنيتشه ، أو ماركيز دي ساد ، أو مكيافيلي ، الذي لن يغفر للأخلاق المزدوجة المتكيفة أبدًا لإظهار الناس كيف هم - وليس كيف ينبغي أن يكونوا. كل من يجلب الأخبار السيئة هو المسؤول.

في عام 1980 ، ابتكر جون كاربنتر فيلمًا كلاسيكيًا آخر بعنوان "الضباب". هنا لا يمكن رسم الحدود بين الزومبي وغيرهم من الأحياء غير الأحياء الذكية أو غير الذكية: يظهر البحارة الأحياء في ضباب في قرية ساحلية ويجلبون الموت معهم. العمل الثانوي ، زاحف المزاج. غير معتاد ، ولكن جزء من هذا النوع هو مقطع الفيديو "Thriller" للمخرج مايكل جاكسون من عام 1983. وهو يقدم نفسه على أنه نوع من إله الموتى. سيكون الفصل بين الزومبي والطفرات الأخرى في أفلام ما قبل وبعد نهاية العالم بروح التهديد النووي والوعي بالكارثة البيئية في الثمانينيات أكاديميًا. السم ، النشاط الإشعاعي ، التجارب الجينية هي تفسيرات لوجود مخلوقات تشبه الزومبي في عدد من الأفلام. يظهر الكسالى السامة من عام 1984 التغيير من الهبي إلى جيل الشرير. يتحول الهبيون الذين يدخنون الماريجوانا المسمومة إلى كائنات زومبية آكلة للحوم. في فيلم "Redneck Zombies" عام 1987 ، تستخدم Hillbills السائل الذي سقط من شاحنة في حاوية للسكر وبالتالي تصبح الزومبي.

تحول الثعبان في قوس قزح إلى Wes Craven في عام 1988. عاد إلى الأساطير في هايتي واستخدم دراسات حقيقية من قبل Wade Davis كنموذج. يأتي عالم الأعراق إلى منطقة البحر الكاريبي للبحث في أسطورة الزومبي. ولكن بينما يشتبه في أن المواد التي تؤدي إلى حالة الموت المزعوم ، فإنه يدخل في كابوس لا يمكن فصل السحر الأسود والاقتراح النفسي عنه ، حيث تظهر له رؤى الحيوانات من جاكوار العظيم. الضابط في الخدمة السرية هو البوكور ويبدو أنه يدخل أحلامه ، مدعيا أنه أسر الأرواح. العالق عالق وسط ثورة.

"جيش الظلام" من عام 1992 يجلب الفكاهة إلى نوع الزومبي. يقرأ أمريكي عادي Necronomicon وبالتالي يسافر إلى نوع من العصور الوسطى ، ويقفز إلى بئر ويجب أن يقتل أكوام كاملة من الموتى بمنشار. بعد ذلك ، جلبت الألفية الجديدة والإمكانيات المتزايدة للرسوم المتحركة بالكمبيوتر زومبي جديدة إلى السينما. في عام 2002 ، وُلِد "28 يومًا لاحقًا" - نوع جديد من الزومبي - نوع من الأنواع المفترسة. لم يعودوا يتأرجحون وليسوا غير أذكياء تمامًا ، ولكنهم قتلة سريعون وفعالون. يشرح روي فرومجز: "عادة ما تكون النهاية في الأفق عندما يسخر الاتجاه من نفسه. بدا أن "شون الموتى" من عام 2004 و "زومبي لاند" من عام 2009 يشير إلى أن النوع الفرعي كان ينفجر. لكن ذلك لم يحدث. تقدم أساطير الزومبي التي ابتكرها جورج فرصًا لا نهاية لها لاستكشافها. ”في عام 2005 ، تفوق السيد روميرو القديم على هذا التحديث لفيلم الزومبي مع" أرض الموتى ". تتألق "أرض الموتى" فوق كل شيء من خلال الصور المروعة لتدمير مدينة أميركية نموذجية ، وهنا أيضًا ، الأحياء غير الميتة هي وحوش سريعة.

Resident Evil من عام 2002 هو تكييف لعبة كمبيوتر. كما هو الحال في Underworld ، فإن التركيز على العمل ليس على المزاج. أي شخص يحب الجو القوطي لـ White Zombie أو Nosferatu سيصاب بخيبة أمل من الفيلم. إن أكثر الزومبي جنونًا من اليابان حاليًا ، حيث تحظى المزيج غير الصحيح سياسيًا من الإباحية والكسالى بشعبية خاصة. القصص الغريبة مثل الزومبي ، التي تزرع القرون ، والتي يتم الاحتفاظ بها في حديقة الحيوانات لجعل مسحوق الحب خارج القرون ، تجلب أيضًا رؤى غير عادية.

الكسالى الأدبية

"أنا أسطورة" من عام 1954 كانت رواية مهمة مخصصة لهذا الموضوع. إن الموتى الأحياء هم مصاصو دماء هنا بالمعنى الضيق لأنهم يشربون الدم. يدفعهم جوعهم وغريزتهم إلى جحافل عبر المدن المدمرة ؛ ينقضون على الأحياء. هنا يظهر الموتى الأحياء كإشارة لحضارة مكسورة لا يحسب فيها سوى قانون البقاء.

في الأدب ، يبرز ديفيد ويلينجتون بشكل خاص في منطقة الزومبي. نشأ في بيتسبرغ ، حيث صنع روميرو أفلامه ، وأخذها مع حليب الثدي ، وتجاوزها بعدة طرق. تم نشر الجزء الأخير من ثلاثية أوندد باللغة الألمانية في أغسطس 2010 "عالم الموتى الأحياء". كائنات شبيهة بالزومبي وجثث ذكية استولت على الأرض. قلة من الناس يكافحون من أجل البقاء في المناطق النائية من الكوكب. كما أنهم يتصرفون مثل الوحوش ، ضد جميع المعايير وضد كل أخلاق المجتمع شبه المتحضر. إنه العالم بعد زواله ، ويدفع ويلينغتون القارئ إلى الهاوية ، إلى الجحيم على الأرض. لا يمكن أن يكون بهذا السوء في الجحيم بعد الموت. إنه يعطي نظرة ثاقبة على ما يتركه فيلم الزومبي الكلاسيكي مفتوحًا. الحياة بعد نهاية العالم مستمرة ، ديستوبيا مثير للاشمئزاز. يبدو الخلود ممكنًا ، كجثة جافة ومتحللة. يتم وصف مشاهد التعذيب والقسوة بشكل واقعي للغاية ، وهي قصيرة وموجزة وسريرية من روميرو. يعمل ويلينغتون كمحافظ في الأمم المتحدة ، وإلقاء نظرة على واقع مناطق الحرب والأزمات يقدم مواد أكثر من الخيال ، مهما كان ازدهارًا.

تدمج روايات الزومبي الجديدة مثل "مملكة سيقوسيم" للمخرج براين كين 2007 الهياكل السردية للرواية والأفلام والكوميديا ​​وألعاب الكمبيوتر. يرى كين "النموذج الأصلي لما بعد الحداثة لأنماط مختلفة" كمصطلح مناسب. يحب أن يعترف بتأثير روميرو ، مضيفًا عناصر جديدة. إن زومبي له أذكياء ، وهناك حيوانات زومبي أيضًا. كما تهدد الكسالى الحيوانية البرية ، حيث لا يوجد أشخاص. يلخص نهجه: "من خلال القراءة أو الكتابة عن الوحوش الخيالية ، يمكنك الهروب من الوحوش والرعب الحقيقي لبعض الوقت."

الكسالى الألمانية

كما وصل نوع الزومبي منذ فترة طويلة إلى ألمانيا. المشتبه بهم المعتادين مثل كريستيان فون أستر وتوماس بليشكي ما زالوا مخلصين إلى أوندد. كتب Plischke الأدبي الشامل مع "الكسالى". يتم اختيار الشخصية الرئيسية بحكمة لأن طالبة الدكتوراه ليلي تتعامل مع الأساطير حول الموتى المشي ، وهو إطار جيد لتقديم الجوانب المختلفة لأسطورة الزومبي. على غرار فيلم "Snake and Rainbow" الخاص بـ Wes Craven ، يترك Plischke كليشيهات الزومبي المرعبة من الفودو الزائف إلى الإصابة بالفيروسات. كما يجب أن تصبح ، غيبوبة نفسها عندما يعضها رجل متعفن في نادي تحت الأرض في لندن. يجلب توماس بليشكي الأشكال المتنوعة من هذا النوع ، الإيمان الكاريبي ، أوندد ثقافات الشمال ، الوحش اللاواعي المتعطش للدماغ واللحم ، المستهلك المستهلك المنفرد لما بعد الحداثة. يظهر Plischke هنا كيف ترى الزومبي العالم. إنها فكرة جيدة ، ولكنها أيضًا مشكلة كبيرة: تحول ليلي من مثقف إلى كائن لا يعرف سوى الجوع والدموع ليس فقط حمامة ولكن أيضًا والديها كوكر سبانيل هو أحد أبرز ميزات هذا النوع - البحث عن الزومبي وكونك واحدًا هو مجرد هش. إن القدرة على إيقاف العقل عن طريق تناول لحم بشري جديد يذكرنا جدًا بمصاص الدماء لويس ، الذي يحاول الحفاظ على إنسانيته. ليست مجرد مشكلة Plischke. لأن الموتى اللاواعي ليس مناسبا لشخصية شخصية.

إنشاء Fm من هانوفر جلبت أيام الفوضى واجتماع البانك واللون المحلي إلى "Zombies in Linden". يستيقظ باست بعد ليلة من الشرب ويدرك أن صداعه أقوى من المعتاد. ليندن ، وهي منطقة في هانوفر ، تطور زاوية رعب خيالية صغيرة ولكنها رائعة: في مايو 2011 ، أطلق استوديو create.fm في Ungerstraße 14 الجزء الثاني من المسرحية الإذاعية "Zombies in Linden - Chaostage". تتكون Create.fm من Oliver Rieche و Sascha Maaß و Jan Koppens و Alec Kuehn و Sebastian Heidel.

في الثمانينيات والتسعينيات ، في أول عطلة نهاية الأسبوع في أغسطس ، أصبحت المدينة مرارًا وتكرارًا مكان أكبر اجتماع غير منظم للنقاط في أوروبا. وترتبط الزومبي الحديثة ارتباطًا وثيقًا بثقافة البانك. الشباب على الهامش بدون وظيفة وبدون هدف ، وفقًا لشريك جورج روميرو ، نموذج يحتذى به في غيبوبة التسعينيات. فقط منطقي التفكير أيام الفوضى ، هانوفر والكسالى معا.

في الجزء الأول "Zombies in Linden" ، يستيقظ Basti البالغ من العمر ثلاثين عامًا في الصباح مع سلسلة مفاتيحه على جبهته ، يبدو وكأنه بعد ليلة من الشرب ، ولكنه يشتهي الدماغ. حسنًا ، يبدو أن الموتى أحسن من الموت ، فهو يخرج إلى الشارع ، وتلدغ امرأة عجوز لحمها من جسدها. يتجول أوندد في كل مكان ، يقابل باستي صديقه فرانك ، وهو أيضًا غيبوبة ، في صاحب الكشك. كلاهما شرع في فهم ما حدث لهما. إنهم يعرفون فقط أن الفيروس على المحك. هل كانت المرأة وراء المنضدة في الحفلة التي عضت بها باستي شفتها؟ كان يبدو جيدًا جدًا ، ولكن يبدو أنه شربها بلطف. في الجزء الثاني ، "أيام الفوضى" ، مئات من اللصوص أوندد عبر المدينة مثل على أغطية فاسق. لكن وحش يقود العملية الضخمة ضد الزومبي ، كريستيان ويرولف ، الذي يذكر رئيس وزراء سابق لساكسونيا السفلى. تجري المواجهة النهائية في مهرجان المنطقة Fährmannsfest ، الذي قامت الشرطة بحله بعنف خلال أيام الفوضى في عام 1995.

الجزء 2 ، يمكن أن تجتذب أيام الفوضى الزومبي جمهورًا أكبر لأن أيام الفوضى هي أسطورة. يستحقها أوليفر ريشي وشركاه لأنه مع "الزومبي في ليندن 1 و 2" يصنعون أنفسهم. مع الذكاء ، يستشهدون كلاسيكيات هذا النوع في بيئة غيبوبة بشرية أيضًا. تبحث السينما في هانوفر عن ممثلين لفيلم روميرو الجديد "حب الموتى". يناقش Basti و Frank ما هو المصطلح المناسب لهم: سيكون أوندد صحيحًا سياسيًا ، لكن مملًا ، يفضل فرانك الزومبي. فقط الزومبي يمكن أن يقولوا شيئًا مثل هذا للزومبي ، حيث أن الزنوج السود فقط يمكن أن يطلقوا على أنفسهم ، والكتلة الحيوية ، وشراب مصنوع من biomad ، وعرائس الزومبي مع القليل من التوابل للقصة.

الشيء الخاص هو أن الزومبي ، وخاصة Basti و Frank ، يظهرون إنسانًا جدًا. إنهم ليسوا مصاصي دماء مع كاريزما ساحقة ، لكن الرجال الأعزاء الذين يعانون من إعاقات ومظهر غير جذاب. تصبح هذه المخلوقات الحافة أبطالًا ينقذون حيهم. الكسالى هي كناية عن الاغتراب ، ونادرا ما تراها كأرقام تعريف. مع كل الفكاهة ، ينقل الرجال من create.fm رسالة إنسانية متسقة: القيم الداخلية مهمة ، وتتصرف الوحوش بشكل إنساني: "يعتمد على الأحشاء!"

الكسالى في الموسيقى

ألهم فيلم الزومبي الموسيقيين. سميت فرقة الروك White Zombie نفسها بعد الكلاسيكية ، تحول مغنيهم Rob Zombie إلى رعب لائق. نظمت فرق البانك مثل Misfits والفرق القوطية مثل Alien Sex Fiend جمالية أوندد. يظهر غلاف السجل "قوات الغد" من "المستغلين" جثث فاسقة تجوب المدن. أغاني مثل "جزيرة نساء الزومبي" ، فرق مثل Voodoo Zombie تميز ثقافة فرعية تنمو بشكل مطرد منذ الثمانينيات. بالكاد يمكن فصل الأفلام والموسيقى وألعاب الكمبيوتر والروايات. تعود جذور القوطية في موسيقى البانك ، والرعب والموجة المظلمة ، إلى تعبير عن الجزء الحاسم من جيل كان خطر الحرب النووية وانهيار الرأسمالية الصناعية بالنسبة له حقيقة واقعة ؛ اليوم الكسالى هي السائدة تقريبا. لقد حان الوقت أن تكرس فرقة برلين "The Undead around David A. Line and Greta Zsatlos أنفسهم إلى الزومبي. أقراص CD الخاصة بهم Zombie I و Zombie II من 2011 اقتبسوا روميرو وفولسي على نطاق واسع. كما تتوقع ، يروي أوندد قصة ، يمكن وضع عمقها في المصطلحات الأدبية: أحد الناجين يدعو الفتاة ؛ عندما يلتقي بها ، يدرك أنها غيبوبة أيضًا.

الزومبي اليوم

يتمتع مشي الزومبي بشعبية عالمية مثل حفلات الهالوين ، في مكسيكو سيتي مع عشرة آلاف مشارك ، في هانوفر مع ما لا يقل عن 400. إن كليشيه من مروحة الرعب النموذجية كرجل وحيد ، وحيد وغير متشوق جنسيًا يبحث عن صمام وقبل وقت قصير من amok تقف ، تبين أن هذا هراء. أكثر من نصف الزومبي في هانوفر كانوا من النساء ، بما في ذلك أولئك الذين بدوا جيدًا بشكل ملحوظ في الحياة الطبيعية.

Es scheint, als ob der Zombie eine Möglichkeit ist, aus Körpernormen auszubrechen. Gerade in den USA, wo sich 14jährige die Brüste verkleinern lassen, Botok und Silikon ein Barbie-Ideal vorgeben müssen, bedeutet die Untotenästhetik einen Bruch mit dieser Entfremdung. Der Zombie, der seine Wunden offen zeigt als Spiegel des kosmetischen Zombies. Kaum jemand hat dieses Motiv des Zombiestars besser verarbeitet als Clive Barker in Coldheart Canyon, wo ein alternder Star nach einer Schönheitsoperation verunstaltet, das Reich der Toten kennen lernt.

Untote, die ein breites Publikum in den USA und Europa anziehen und unter „Zombies“ fallen, haben mit dem Glauben der Vaudou-Anhänger sehr wenig zu tun. Und die Filme, die sich an den Mythen Haitis orientieren, sind keine Massenware. Woran liegt also die Faszination? Da spielt zum einen die Angst mit, dass die Toten wiederkehren, eine Angst wohl so alt wie die Menschheit. Das scheint aber nur ein Nebenaspekt zu sein. Denn die Richtung der modernen Zombies geht eher in die Verwandlung von Menschen in Wesen, die von Tötungsdrang und der Gier nach Menschenfleisch gesteuert sind, eher eine eigene Spezies als Untote. Diese Monster waren aber einmal Menschen.

Anders als beim modernen Vampir ist es das Moment der Bewusstseinslosigkeit in der postmodernen Gesellschaft, das die Zombies auszeichnet. Nicht von ungefähr spielen Zombiefilme in heutigen Großstädten, in Supermärkten, auf Tekknoparties. Und die Kontrolle über seinen Geist und Körper zu verlieren, unter die Kontrolle eines Anderen zu geraten, sei es ein Leichenherr oder ein Virus ist ein Abbild der postindustriellen Gesellschaft. Die Menschen schlagen sich in der Wirklichkeit dieser Gesellschaft als „Humankapital“ durch, müssen sich immer wieder neu verwerten und verwerten lassen, ohne einen Zugang dazu zu haben, warum und für wen sie arbeiten. Zunehmend lösen sich soziale Bindungen. Das menschliche Miteinander verschwindet und damit das Bewusstsein, in einer Gemeinschaft mit anderen zu leben. Und in diesem täglichen Kampf um die materielle Existenz ist die Angst, zu einem „Zombie“ zu werden, groß – zu etwas zu werden, das sich selbst nicht mehr spürt, nicht mehr weiß, was es ist, kein Gefühl für den eigenen Körper mehr hat. Dazu kommt die von Romero ausgedrückte Lust vieler, dass „das alles“ endlich vorbei ist, die Zerstörung der Fiktion der heilen Mittelschichtswelt, die in ihren Einfamilien-Siedlungen amerikanischer Städte das Elend der Ghettos draußen hält.

Roy Frumges bringt es auf den Punkt: „Vampire sind Sexsüchtige, Werwölfe manisch-depressiv. Zombies, im Licht ihrer großen Popularität in den letzten Jahrzehnten (nicht in den 60er, 70er und 80er Jahren des letzten Jahrhunderts, wo Georges Arbeit dominierte) stehen für die „Schlaffigeneration“. Sie baden nicht, sie haben keine Jobs, wandern ziellos umher und haben keine wirklichen Interessen. Meine Studenten lieben es, sich als Zombies anzuziehen und sich als Zombies zu versammeln. Ich sage nicht, dass sie kein Interesse an Studium und Karriere haben, aber da gibt es etwas, das sie aufnehmen.“

In „Night of the living dead” blicken wir in den Abgrund einer Provinzgegend irgendwo in den USA. In späteren Zombiefilmen sieht der Betrachter die Zerstörung von Gesellschaften oder sogar der Menschheit. Liegt das daran, dass das Kino krassere Szenen zeigen musste? Oder war es ein Ausdruck des jeweiligen Zeitgeists? 1968, bei „Night of the living dead“ kämpfte die Studentenbewegung gegen die konservative Herrschaft. In den 1980er fürchteten die Menschen sich vor dem Atomkrieg, das Gefühl war apokalyptisch. Heute, im Turbokapitalismus, verändert sich die Gesellschaft in einen Kampf jeder gegen jede. Zeigen Zombiefilme diese Entwicklung? Roy Frumge beantwortet dies: „Mit einem Wort: Ja! Tatsächlich sieht „Land of the dead“, ein liebliches, elegisches Werk, die Zombies als Terroristen, die unsere Küsten überfallen, etwas, was die Menschen für undenkbar hielten.“

Zu der Angst kommt auch die Lust an der Selbstzerstörung derjenigen, die in diesen kaputten Verhältnissen leben und nur zu genau wissen, dass ihre heile Welt eine Wunschvorstellung darstellt. Es ist also die Lust an der Apokalypse, die den Zombiefilm auszeichnet und es sind nicht die Gesellschaften in Haiti oder Westafrika, die Vaudou-Traditionen anhängen. (د. أوتز أنهالت)
اقرأ أيضًا:
Zombies – Die wandelnden Toten in der Kulturgeschichte und im Horrorfilm

Literatur:
Maya Dere. Der Tanz des Himmels mit der Erde. Die Götter des haitianischen Vaudou. Wien 1992.
Astrid Reuter: Voodoo und andere afrikanische Religionen. München 2003.
Imogen Sager: Wenn die Geister wiederkehren. Weltdeutung und religiöses Bewusstsein in primitiven Kulturen. München 1982.
Tankred Koch. Geschichte und Geschichten vom Scheintod. Leipzig 1990.
Mircea Eliade: Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen. Köln 2008.
Piers Vitebsky: Schamanismus. Reisen der Seele. Magische Kräfte. Ekstase und Heilung. Köln 2007.
Ole Chistiansen und Thomas Plischke: Filmübersicht Zombies. In: Nautilus – Magazin für Abenteuer & Phantastik. August 2007. Nr.41.
Chas. Balum (Hg.): The deep red horror handbook. Albany 1989.

معلومات المؤلف والمصدر


فيديو: رؤيا السفر للميت في المنام